第 3 章 19 節 (Mar_3:19)
使徒猶大
「還有賣耶穌的加略人猶大。」(Mar_3:19)
對於某些人來說，關於使徒所寫內容的證據價值，似乎會被猶大這個名字所引發的困難所掩蓋。然而，耶穌揀選了他——這個令許多人感到冒犯的可怕事實——卻與我們周圍所見的一切相協調。正如拿破崙和伏爾泰被賦予了驚人的力量，這些力量是在完全知曉其黑暗後果的情況下被賦予的，但之所以給予，是因為人類自由意志的結果永遠不會抵銷人類責任所承擔的託付。因此，猶大自由意志的結果並沒有抵銷他責任所承擔的託付；耶穌的行動並非基於祂對未來的預知，而是基於當那命中注定的人站在山坡上時，在他胸中湧動的善與惡的巨大可能性。
在猶大的故事中，統治世界的原則變得清晰可見。從亞當到今天，人們一直被賦予信任，但他們失敗並墮落了；而上帝的計畫正是從他們的墮落中（而非透過促成墮落）演化出來的。
我們不可能像研究十二門徒中的其他人那樣去研究猶大的性格。叛徒天生沉默寡言。沒有一句話引起我們注意他已經掌握了錢囊，儘管一個曾在稅關坐過的人本來更有可能成為財務主管。我們聽不到他的聲音高過其他人，直到約翰解釋了眾人對浪費香膏表示不滿的根源。即使在筵席上，儘管有話語揭露了他罪惡的秘密，他依然保持沉默，直到一個緩慢而遲來的問題從他口中擠出，不是「主，是我嗎？」而是「拉比，是我嗎？」他的影響力就像一種微妙的毒藥，直到其效果顯露出來之前，人們都無法察覺。
但耶穌的許多話語在我們觀察到時，獲得了新的力量與能量：無論它們還有什麼意圖，顯然都是為了影響並警告加略人猶大。例如，對貪婪的一再緊急警告，從他蒙召後不久所講的第一個比喻開始，將錢財的迷惑和別樣的私慾列為擠住種子的荊棘，一直到宣告那些倚靠錢財的人難進天國。又如對偽善的譴責，無論是公開講的，如在登山寶訓中，還是私下對門徒講的，如祂警告他們要防備法利賽人的酵，即偽善——這種正在吞噬他們中間某人靈魂的隱秘罪惡。又如給予他不必徹底蒙羞而回頭的機會，如祂說：「你們也要去嗎？……我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」(約 6:67, 70)。還有那些關於特殊權利所帶來莊嚴責任的可怕警告。那座被降到陰間的高傲城市，那被踐踏的鹽，那些因為聲稱看見而罪惡依然存在的人，以及更明顯的，在後的將要在前，以及那個人若不生在世上倒好。在這些警告中，猶大一定感到自己受到了嚴厲而忠實的對待。而拒絕警告總是會導致憤怒，以及對一種與他本性完全抵觸的存在感到厭惡，這可能在很大程度上促成了他最終災難性的崩潰。
在猶大的一生中，有一種對無神猶太教所有傾向的神秘化身，他那可怕的人格似乎表達了拒絕基督的整個民族的運動。我們在彌賽亞的目標被理解之前所感受到的強大吸引力中，在耶穌溫和與自我隱藏的方式所激起的致命疏離與敵意中，在猶大在園子裡的背叛以及祭司在總督面前控告基督時那種肆無忌憚的狡詐中，在將他的手轉向自己並在提多將軍統治下摧毀民族的那種強烈憤怒中，都看到了這一點。甚至那種為了三十塊銀錢進行交易的卑劣，從那時起就一直是人們對該種族普遍觀念的一部分。我們傾向於認為對金錢的粗俗愛好與強烈的激情是不相容的，但在猶大的同胞夏洛克身上，莎士比亞將兩者結合了起來。
沉思這段枯萎而險惡的生涯，一個教訓深深烙印在良心上：既然猶大因過犯而墮落，基督教會中沒有任何位置能讓任何人感到安全。既然他墮落時被公開揭露，就沒有人可以自欺地認為基督的事業與他的名聲綁在一起，認為他的墮落所帶來的損害必然會被避免，認為天佑必然會使他免於作惡的自然懲罰。儘管一個人曾如同主手上的印記，但他還是被摘除了。除了在基督的懷抱中，在愛與信靠所安息的地方，任何靈魂在任何地方都沒有安全可言。
現在，如果這是真的，如果罪惡與醜聞甚至可能滲透到被揀選者的核心圈子，那麼因為這些冒犯而破壞教會的合一，並建立某種比哥林多和加拉太教會（它們沒有被拋棄，而是被改革）更純潔、比那些與耶穌一同吃喝的小群體更難以腐敗的新團體，是多麼大的錯誤啊！
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「對於某些人來說，關於使徒所寫內容的證據價值，似乎會被猶大這個名字所引發的困難所掩蓋。然而，耶穌揀選了他」：本段反映了神學上對於「預定論與自由意志」的張力，作者傾向於強調人類自由意志的責任；其他宗派（如嚴格加爾文主義）則可能更強調上帝的主權預定，認為猶大的背叛亦在上帝的預知與計畫之中。